الكامل ، الصورة الواضحة الكاملة التي بذرتها إشارات الشيخ الأكبر ، وما على القارئ الا ان يتصفح كتابه « الانسان الكامل » ليرى ثمار المتصوف الأندلسي يانعة طرية . كما يراجع : - كتاب « الانسان الكامل في الاسلام » لعبد الرحمن بدوي . القاهرة 1950 وخصوصا الصفحات من 79 إلى 112 حيث يترجم مقاله لماسينيون عن الانسان الكامل في الاسلام . - المرجع السابق نفسه ص ص 63 - 72 ، حيث يبين هانز هينرش شيدر الأصول التاريخية التي استمد منها ابن عربي نظرية الانسان الكامل ، ويؤكد على أن الغنوص الاسلامي الذي نشأ في بابل متكونا من عناصر مانوية وهلينية قد نقل إلى إسبانية في عصر مبكر ووجد كماله عند ابن عربي ، ثم يشرح نظرية ابن عربي في الانسان الكامل ويقارنها بموقف الحلاج ويبين تأثيرها في الشعر الفارسي والتركي . فليراجع . - مجلة المشرق بيروت 1958 . ص ص 129 - 155 ، مقال الأب ميشال الحايك بعنوان « الانسان الكامل وميزته النشورية في الاسلام » . - نظريات الاسلاميين في الكلمة . أبو العلا عفيفي . مجلة كلية الآداب سنة 1944 - مايو العدد الأول . - في التصوف الاسلامي وتاريخه . نيكلسون . ترجمة أبو العلا عفيفي . القاهرة ص ص 85 - 88 - Louis Gardet . Etudes de philosophie et de mystique comparees ed . J . Vrin . PP : 217 - 218 . ( حيث يقارن آدم قبل الهبوط في المسيحية مع الانسان الكامل في التصوف الاسلامي ) - - - - - ( 32 ) ان ابن عربي ، في رأي نيكلسون ، هو أول من استعمل عبارة الانسان الكامل ، وان كان الدكتور كامل مصطفى الشيبي يرى أنه استقاها من رسائل اخوان الصفاء ، وبالتحديد من العبارة التالية : « . . . ولما رأيناك [ المقصود المريد الإسماعيلي ] بهذه الصفة وعرفناك بهذه المعرفة ، لم يحل لنا ولا وسعنا في ديننا ان نكتمك النصيحة ولا نؤدي إليك الأمانة لئلا ترانا بين الخيانة وليصح عندك قول نبينا الصادق الفاضل السيد الكامل : سافروا تغنموا » . راجع كتاب الصلة بين التصوف والتشيع - الدكتور كامل الشيبي الطبعة الثانية - دار المعارف بمصر ص ص 464 - 465 . - ويرى هانز هينرش شيدر ان الأصول الإيرانية القديمة وبخاصة الخطبة النعاسنية ، هي التي تقدم اللفظ الاصطلاحي « الانسان الكامل » لأول مرة . انظر : الانسان الكامل في الاسلام . بدوي ص 34 . ( 33 ) راجع : - مجلة كلية الآداب المجلد الثاني الجزء الأول 1934 نظريات الاسلاميين في الكلمة لأبي العلا - - - - -